|
|
本帖最后由 mayoasis 于 2010-12-18 19:40 编辑
! G) }4 X0 f* b8 D! O9 |- M. p4 ^# t i& j8 y5 O
一次次做好事没好报的新闻，让有心做好事的人寒了心，让无心做好事的人有了借口。% I+ e' d9 H8 g1 F8 i) T" U' `; {
现在的天朝社会空谈仁义，却义利分离，做好事得不到好处反而会倒霉，谁还会做好事呢？
3 h9 s f% E7 ^2 C2 J, O失之中华，存之四夷，这个道理中华民族很久以前就知道了，可现在失落了，在邻国那里却得到了传承。
. a5 A0 h7 d5 B6 ]( d
5 Y! _" b& e8 D S: ~转贴一篇文章：/ ?; z- s) j0 J- b7 F" d( F7 i
阿常 的 “子贡赎人”和“子路受牛”
& C5 E9 L, H4 x$ R1 l) ^ 今天整理书房，无意翻出《吕氏春秋》，发现上面已经落满灰尘。前几年购得此书时，随便翻了翻，就束之高阁了。
0 g+ e, r$ t) c* U5 Y9 _6 C今天取出，没想到让我爱不释手。我发现：有些书真的就像白酒，越放越有味道！ . d2 w) }% b3 K! Y/ x. x
+ s( E! S( ?# y5 a7 n; e' @在此书的《察微》篇里，记载有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事，读后让我感慨万千！
% U7 J0 m( ?+ @/ g# N) ~4 E0 o5 T8 V5 A讲给爱人听，发现她两眼只放光，像发现新大陆。
) U4 I$ r8 w1 j4 J# r) U& ^) l i
1 z3 g9 i | ^& t/ R何以如此？容我慢慢到来。先请看看原文：
8 V0 }, O4 ^' m% j鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。# e, t9 P ^- w, q3 Y; }+ M
子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。
2 \! r& ~4 M& t9 V" c4 K* D孔子曰："赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。"
3 J! o2 z- V' T$ x子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。
. |& k, E' V6 ~- \- ?) [- h+ ]孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"
- W+ n% e3 v8 T+ Q% s孔子见之以细，观化远也。 2 R: e! z {" r, p }$ L% W
% E* T8 X$ o( {( _9 _# J+ W看不懂？没关系！大致给您翻译一下： # L9 S' H0 L; P7 }4 ~" K+ ]; X
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。
) S' ~% a" h1 Z* d' h有一次，孔子的弟 子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。6 K3 G$ k. i: a+ X3 z8 p
孔子说："赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。
3 z0 }' E! L, @* S; _! }- {你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。
# Y" O+ j# G9 m$ e子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。
q/ z' k5 j" u! ]. V& D. @- ]% w/ G孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。": L f2 ?8 R6 t$ q
孔子能从细小处看到结果，这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。 % Q3 F" N! U6 I
& x( y x d1 k7 c. O/ ?; P这就是所谓“子路受而劝德 ，子贡让而止善”。从这一表扬一批评中，我不得不佩服孔子的睿智和高明。 $ w3 J7 E' V; U+ I/ u5 Q' \
6 z( }( m4 U' u4 p孔子认为，大多数人没有子贡这么巨大的财力，无法不在乎这笔赎金，因为如果白白付出这笔赎金，他自己的生活就可能受到重大影响。( i j' e. ?7 I) W( ^) |
而如果不能取回自己代付的赎金，那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶，有机会救同胞出火坑，大多数人也会放弃为本国同胞赎身。 8 S& {' j9 N, J* K
9 K0 @' ?! F4 H; D2 P2 ^
其实，子贡的“高标道德”把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德，超拔到了大多数人无法企及的高度。5 i8 B3 }' ~2 e8 X3 R g
既然“道德”标准如此之高，那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金，现在就变成“不道德”的了。
. O6 F- [& M+ w) K5 n# Y+ o因为“道德舆论”会对收回赎金的人说：你什么也没有付出，算是做什么好事？跟人家子贡比比，你简直就是个自私自利的人！% ]7 h9 O& P$ H& I! n
——任何人不妨设身处地想一想，如果你做了一件为奴隶赎身的大好事，得到的却是“自私自利”的评价；" R2 ~; q8 V+ y5 S5 k& z
如果你做了一件合于道德的善事，得到的却是“不道德”的恶名，你还会去做吗？* y6 \. @* x; {# }/ }5 l
你当然不会做，而是开始跟着“道德舆论”说。这也许就是孔子批评子贡而表扬子路的原因吧！
8 W4 N) R6 U6 w. I2 I8 k
M' C4 P# v9 \, C事实上，鲁国那条代偿赎金的法律，立意极好，它的目的是让每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。
# E7 V2 O5 l8 Q1 W& D即便你的财力连预付赎金都做不到，也应该去设法借来赎金为同胞赎身，因为你不损失任何东西，只需要付出同情心。
8 y/ \! c- b. {* ^1 n* A: a: T道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。
8 K( [$ | z) \! |, b/ Y# E; Z" y. M* D9 ]6 m
忽然又想起来东邻日本的一个习俗——对拾获他人丢失物品并归还者，失主应该给予10%的酬谢。
; `6 \4 N# u- ]/ H1 l3 g, l乍看之下，似乎道德沦丧，拾金不昧居然没有得到提倡。+ w: p. F+ Z; H' D v2 F" \
可是，仔细想想，是在日本丢失东西的人挽回损失的可能性大呢还是在我国？
4 C) G4 L' P: h0 t2 ~
6 V% n' C) c' e; L! G( Y* g4 ^说下我在日本的亲身经历：在外面掉过两次钱包，都在掉钱包附近的车站找回来了，东西一点没少。9 U0 r4 D( ^ {
而有次在打工的工厂更衣室却丢了钱包，仔细观察发现是一起打工的上海留学生给偷了，他赖不掉只好说是当时缺钱一时糊涂，有钱后还我，请不要报警。7 x3 U( P4 Z$ ~$ m9 {0 j2 R/ E* w, W5 m
我原谅了他，给了两个月时间让他还钱。如果我没发现是他，这钱包也丢得不明不白了。 |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2010-12-18 18:45
微信
收藏
分享
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2010-12-18 18:58
楼主
发表于 2010-12-19 16:25
