|
本帖最后由 mayoasis 于 2010-12-18 19:40 编辑 ) P; U: k/ G- {$ ?
" ]1 k6 T. l9 C" u! T
一次次做好事没好报的新闻,让有心做好事的人寒了心,让无心做好事的人有了借口。
9 |4 v+ _4 t' |+ u. J2 H1 U3 o4 x现在的天朝社会空谈仁义,却义利分离,做好事得不到好处反而会倒霉,谁还会做好事呢?. @ S% Y# X/ @' g' t
失之中华,存之四夷,这个道理中华民族很久以前就知道了,可现在失落了,在邻国那里却得到了传承。$ l4 D( s* O F8 b4 \! }
; l! x! E3 A; n
转贴一篇文章:
- V, l1 f+ Z1 @9 E阿常 的 “子贡赎人”和“子路受牛”
$ f9 k% }& G6 H, d4 w" n& f 今天整理书房,无意翻出《吕氏春秋》,发现上面已经落满灰尘。前几年购得此书时,随便翻了翻,就束之高阁了。
0 ?2 S$ F9 ~2 K) \+ s5 y今天取出,没想到让我爱不释手。我发现:有些书真的就像白酒,越放越有味道! 5 ]5 {% U8 f+ b* t* V6 R7 k
! F3 A! l& A3 K2 I5 R: W- Y2 ~) g. I
在此书的《察微》篇里,记载有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事,读后让我感慨万千!
8 Z& n0 ~# r. A% @) k. g讲给爱人听,发现她两眼只放光,像发现新大陆。
, D1 }; l3 ~. V: l4 N0 u- Q5 ^
5 W7 e" @3 v7 l8 l8 Z( c6 m9 ^何以如此?容我慢慢到来。先请看看原文: # c/ B% {; e" b
鲁国之法,鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取其金于府。0 [1 ^! w: F& p/ k( S
子贡赎鲁人于诸侯,来而让不取其金。
+ @* K! P6 i0 K5 q5 ?$ P' @孔子曰:"赐失之矣。自今以往,鲁人不赎人矣。取其金则无损于行,不取其金则不复赎人矣。"! y, B0 p0 A0 J! C
子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。. `+ W$ M# W* M9 U
孔子曰:"鲁人必拯溺者矣。"
, N3 G1 ^; D- U- w, m9 O孔子见之以细,观化远也。 9 m' q6 x$ i% E# a& U8 I k- \
4 i& g, Z1 V$ `0 O; I$ J# i5 R
看不懂?没关系!大致给您翻译一下: 7 e$ c5 G X _+ O
鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金。
7 p5 c* O. C$ B9 j4 h有一次,孔子的弟 子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金。
& @7 X. t- h, G% T孔子说:"赐呀,你采取的不是好办法。从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。( E" c& E* k/ A' ~- q, i
你如果收回国家的补偿金,并不会损害你的行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了。
C- u% _% { f. ]4 l8 s子路救起一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路收下了。) @6 J4 E$ Y& L2 q5 ~
孔子说:"这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"
4 z1 D0 D0 W- g; b& d1 r孔子能从细小处看到结果,这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。 # q# U# ?$ w8 k- R, ]/ {
7 p# C# |2 ~; D; c- c
这就是所谓“子路受而劝德 ,子贡让而止善”。从这一表扬一批评中,我不得不佩服孔子的睿智和高明。 1 h) R9 N. J: G5 W) a
. }+ [. M; N8 M8 E" x t' x* e; i
孔子认为,大多数人没有子贡这么巨大的财力,无法不在乎这笔赎金,因为如果白白付出这笔赎金,他自己的生活就可能受到重大影响。$ @7 s2 O( M( A' ^& X0 M; V
而如果不能取回自己代付的赎金,那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶,有机会救同胞出火坑,大多数人也会放弃为本国同胞赎身。 , Z6 m1 }# d6 T) m5 Q( c* l
i( t: O+ }9 ~0 ]$ g) E# k( U其实,子贡的“高标道德”把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德,超拔到了大多数人无法企及的高度。) L7 o; l: v* b2 |2 M( t! S% F
既然“道德”标准如此之高,那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金,现在就变成“不道德”的了。- p1 h% l3 ]5 u% A; I1 ^- E% w l8 n" v
因为“道德舆论”会对收回赎金的人说:你什么也没有付出,算是做什么好事?跟人家子贡比比,你简直就是个自私自利的人!4 w6 m7 U; G; |' c; W4 k; J$ C; O& u
——任何人不妨设身处地想一想,如果你做了一件为奴隶赎身的大好事,得到的却是“自私自利”的评价;
( @" d4 L" o! R2 _: C如果你做了一件合于道德的善事,得到的却是“不道德”的恶名,你还会去做吗?6 o/ w: j0 O1 ^
你当然不会做,而是开始跟着“道德舆论”说。这也许就是孔子批评子贡而表扬子路的原因吧!
' _ o% H) f9 f- C: d$ g" X$ K0 g) r* k
事实上,鲁国那条代偿赎金的法律,立意极好,它的目的是让每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。7 Y9 r* X. u2 I- @; X2 j9 t# ]
即便你的财力连预付赎金都做不到,也应该去设法借来赎金为同胞赎身,因为你不损失任何东西,只需要付出同情心。
8 ?- x2 Q1 ^- W: w& O. b& M5 _道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲,而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。
1 V1 h3 x2 U, h) Y3 ?$ |4 @
- k4 v9 o( f; K; O8 I4 h忽然又想起来东邻日本的一个习俗——对拾获他人丢失物品并归还者,失主应该给予10%的酬谢。- [+ |2 D8 W4 ^+ |$ Q. ]7 q
乍看之下,似乎道德沦丧,拾金不昧居然没有得到提倡。
! i. r9 {) F9 ~9 |7 [& S5 g可是,仔细想想,是在日本丢失东西的人挽回损失的可能性大呢还是在我国? 1 U" e+ x* C# r3 I# W+ D
) c% q* @, l. G5 }
说下我在日本的亲身经历:在外面掉过两次钱包,都在掉钱包附近的车站找回来了,东西一点没少。7 I% \" G$ C8 y4 }& E
而有次在打工的工厂更衣室却丢了钱包,仔细观察发现是一起打工的上海留学生给偷了,他赖不掉只好说是当时缺钱一时糊涂,有钱后还我,请不要报警。
0 f/ E+ \- h7 L" l5 U- Z# J6 z我原谅了他,给了两个月时间让他还钱。如果我没发现是他,这钱包也丢得不明不白了。 |
|