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本帖最后由 mayoasis 于 2010-12-18 19:40 编辑
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一次次做好事没好报的新闻,让有心做好事的人寒了心,让无心做好事的人有了借口。* ~5 K2 T: s1 X! j( L
现在的天朝社会空谈仁义,却义利分离,做好事得不到好处反而会倒霉,谁还会做好事呢?4 \' \5 ?2 x, E7 [
失之中华,存之四夷,这个道理中华民族很久以前就知道了,可现在失落了,在邻国那里却得到了传承。; K: M. F: D o5 [
, K' e5 M2 h5 P& Z0 C转贴一篇文章:- v* U6 e8 I7 X& i. W
阿常 的 “子贡赎人”和“子路受牛” ! i, ?5 f8 b% w: l, x
今天整理书房,无意翻出《吕氏春秋》,发现上面已经落满灰尘。前几年购得此书时,随便翻了翻,就束之高阁了。
. h. R) U+ W x2 A$ k今天取出,没想到让我爱不释手。我发现:有些书真的就像白酒,越放越有味道! 3 k$ n# F% h$ n
0 Q0 P7 {8 x* k在此书的《察微》篇里,记载有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事,读后让我感慨万千! - T& f5 {. H7 }% x5 N5 Q9 c
讲给爱人听,发现她两眼只放光,像发现新大陆。 3 M T4 m/ A, @ _9 [* l5 ^
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何以如此?容我慢慢到来。先请看看原文: 9 n$ ?8 A. D* ^0 C5 H3 i5 P: v/ v/ `
鲁国之法,鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取其金于府。
+ ]8 w# f) K' W2 p" L, ~8 Z3 [子贡赎鲁人于诸侯,来而让不取其金。
3 K* i+ E2 d" V4 J# e9 V% K: N. B孔子曰:"赐失之矣。自今以往,鲁人不赎人矣。取其金则无损于行,不取其金则不复赎人矣。"! U' ~- _; b) O9 U2 M- ?5 p
子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。
( q! D7 |+ v9 C8 b孔子曰:"鲁人必拯溺者矣。"& [; c# T1 M5 ^1 m: B0 p6 o6 c. h
孔子见之以细,观化远也。
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$ f7 w1 E( b. O) J6 [' u g& ?. a看不懂?没关系!大致给您翻译一下: 5 s/ J1 _. Z# f: j% ~8 L6 U
鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金。) S+ `- q5 k( @1 K$ ~+ \
有一次,孔子的弟 子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金。9 M2 c) F" Z! l5 s d4 w
孔子说:"赐呀,你采取的不是好办法。从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。
X# g4 d, H7 k2 S4 [& _你如果收回国家的补偿金,并不会损害你的行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了。
L* [( g0 W# q. n子路救起一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路收下了。
" X( F) e+ k6 v: Z- a孔子说:"这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"
6 t6 A' {0 z: m" x5 L4 f N孔子能从细小处看到结果,这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。 . L3 j! a: D3 D
# ?& w) |9 g2 q4 l( {这就是所谓“子路受而劝德 ,子贡让而止善”。从这一表扬一批评中,我不得不佩服孔子的睿智和高明。 2 `+ `" I6 Z: w
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孔子认为,大多数人没有子贡这么巨大的财力,无法不在乎这笔赎金,因为如果白白付出这笔赎金,他自己的生活就可能受到重大影响。
" D6 E% z& J1 D! X而如果不能取回自己代付的赎金,那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶,有机会救同胞出火坑,大多数人也会放弃为本国同胞赎身。
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其实,子贡的“高标道德”把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德,超拔到了大多数人无法企及的高度。5 `8 l7 Y, r" [5 S
既然“道德”标准如此之高,那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金,现在就变成“不道德”的了。! C2 @' m) N J) j
因为“道德舆论”会对收回赎金的人说:你什么也没有付出,算是做什么好事?跟人家子贡比比,你简直就是个自私自利的人!
1 R' M, j* \: t- |7 e——任何人不妨设身处地想一想,如果你做了一件为奴隶赎身的大好事,得到的却是“自私自利”的评价;4 Z2 D0 E! U: m4 [
如果你做了一件合于道德的善事,得到的却是“不道德”的恶名,你还会去做吗?# {% _% X9 W/ B3 x
你当然不会做,而是开始跟着“道德舆论”说。这也许就是孔子批评子贡而表扬子路的原因吧! 8 j6 f4 h: j1 w
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事实上,鲁国那条代偿赎金的法律,立意极好,它的目的是让每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。) |( S9 I, r$ Q, `; s% p
即便你的财力连预付赎金都做不到,也应该去设法借来赎金为同胞赎身,因为你不损失任何东西,只需要付出同情心。
- ?0 {3 e& N8 r, P道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲,而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。 2 m6 d+ p$ ]4 A* u' g. @
2 k0 F" U; R* d: i0 @& Q w忽然又想起来东邻日本的一个习俗——对拾获他人丢失物品并归还者,失主应该给予10%的酬谢。
4 M" `/ }6 T. b乍看之下,似乎道德沦丧,拾金不昧居然没有得到提倡。
( M5 E- b) w! M可是,仔细想想,是在日本丢失东西的人挽回损失的可能性大呢还是在我国?
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说下我在日本的亲身经历:在外面掉过两次钱包,都在掉钱包附近的车站找回来了,东西一点没少。
9 p( C1 E m% H+ Z4 b1 n而有次在打工的工厂更衣室却丢了钱包,仔细观察发现是一起打工的上海留学生给偷了,他赖不掉只好说是当时缺钱一时糊涂,有钱后还我,请不要报警。) Z. X: i/ W+ u2 k- [8 }6 X
我原谅了他,给了两个月时间让他还钱。如果我没发现是他,这钱包也丢得不明不白了。 |
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