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本帖最后由 mayoasis 于 2010-12-18 19:40 编辑 / i5 X2 E# U5 `' n
( o) Z- i+ ^/ I: r( ?$ z" S8 i- s一次次做好事没好报的新闻,让有心做好事的人寒了心,让无心做好事的人有了借口。
6 M& G& _+ b2 _" u4 {5 B4 j现在的天朝社会空谈仁义,却义利分离,做好事得不到好处反而会倒霉,谁还会做好事呢?
/ u' p/ q0 D+ O1 C5 s失之中华,存之四夷,这个道理中华民族很久以前就知道了,可现在失落了,在邻国那里却得到了传承。
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l9 J: r2 E) t; A" h: W3 X1 }转贴一篇文章:
2 E; X' v0 R4 C" T阿常 的 “子贡赎人”和“子路受牛” - q0 i. Z# @, m3 ^" X
今天整理书房,无意翻出《吕氏春秋》,发现上面已经落满灰尘。前几年购得此书时,随便翻了翻,就束之高阁了。
) S$ Z: _/ x( |, a今天取出,没想到让我爱不释手。我发现:有些书真的就像白酒,越放越有味道! 0 S: g! D) Y: Z' Q1 R% T8 [! K5 S
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在此书的《察微》篇里,记载有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事,读后让我感慨万千! 7 `, H2 C) Q' _3 X" M+ a% B
讲给爱人听,发现她两眼只放光,像发现新大陆。 , x0 s. r" B& ^ C; k0 A" o
/ m9 ?# w( ?% G$ Q& x* i( \: G! Y何以如此?容我慢慢到来。先请看看原文: 1 c3 }! v6 b/ {0 d; I" N7 C" R
鲁国之法,鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取其金于府。* y; \" H/ Z0 g+ ]" M: R0 n
子贡赎鲁人于诸侯,来而让不取其金。" E0 Z9 ^0 ^9 g
孔子曰:"赐失之矣。自今以往,鲁人不赎人矣。取其金则无损于行,不取其金则不复赎人矣。"0 A* i9 P6 U+ `3 M
子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。
2 E/ `" p1 Z7 S孔子曰:"鲁人必拯溺者矣。"
+ L# R& P% y8 L5 l孔子见之以细,观化远也。
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) h+ x ^0 p0 `" |/ i7 Q看不懂?没关系!大致给您翻译一下:
8 V) j0 x# d* [4 ] Z鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金。
, \9 ~ G- ^1 c K有一次,孔子的弟 子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金。7 O. l9 b4 \; X! m
孔子说:"赐呀,你采取的不是好办法。从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。
5 f; j% Q; [* H1 z" S; q: O你如果收回国家的补偿金,并不会损害你的行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了。( [% V3 W9 E& l& W
子路救起一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路收下了。( z1 ?' D' L7 b, T" U
孔子说:"这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"
0 p0 V! O- x/ I6 S Q- j+ v. o9 ?孔子能从细小处看到结果,这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。
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0 J+ m! }+ o1 u/ A& C; @9 D. j这就是所谓“子路受而劝德 ,子贡让而止善”。从这一表扬一批评中,我不得不佩服孔子的睿智和高明。
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2 N: s2 N9 G+ G1 X3 I孔子认为,大多数人没有子贡这么巨大的财力,无法不在乎这笔赎金,因为如果白白付出这笔赎金,他自己的生活就可能受到重大影响。$ b: L1 `, H9 u, x( i8 ]
而如果不能取回自己代付的赎金,那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶,有机会救同胞出火坑,大多数人也会放弃为本国同胞赎身。 8 ?" [7 A5 X; L# f; i
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其实,子贡的“高标道德”把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德,超拔到了大多数人无法企及的高度。
) }/ Q7 r5 X% Z/ O3 m* w- o既然“道德”标准如此之高,那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金,现在就变成“不道德”的了。
* e9 I/ U/ o7 d2 u! Z" [因为“道德舆论”会对收回赎金的人说:你什么也没有付出,算是做什么好事?跟人家子贡比比,你简直就是个自私自利的人!3 }' F& e$ P- C. _0 E
——任何人不妨设身处地想一想,如果你做了一件为奴隶赎身的大好事,得到的却是“自私自利”的评价;! f8 p( t8 r5 E! c- g% w; `$ u f
如果你做了一件合于道德的善事,得到的却是“不道德”的恶名,你还会去做吗?
0 d% w ~) q5 t( P; Z你当然不会做,而是开始跟着“道德舆论”说。这也许就是孔子批评子贡而表扬子路的原因吧! + |. S) ~5 P# D% ]
- E" N I1 d5 R, x事实上,鲁国那条代偿赎金的法律,立意极好,它的目的是让每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。# [* A8 @" n0 N3 `- @& {
即便你的财力连预付赎金都做不到,也应该去设法借来赎金为同胞赎身,因为你不损失任何东西,只需要付出同情心。0 N& Y9 w: X7 {8 ^. [" N
道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲,而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。 4 T" y1 d+ O6 j8 T1 H2 ~2 O, {
+ \8 g2 f8 O9 p$ m( j( O忽然又想起来东邻日本的一个习俗——对拾获他人丢失物品并归还者,失主应该给予10%的酬谢。
1 d) @, P1 d7 o) g) }乍看之下,似乎道德沦丧,拾金不昧居然没有得到提倡。
3 \ N+ S5 N# y& G+ c可是,仔细想想,是在日本丢失东西的人挽回损失的可能性大呢还是在我国? 6 t. q0 [; R$ M* ^' q1 G+ v
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说下我在日本的亲身经历:在外面掉过两次钱包,都在掉钱包附近的车站找回来了,东西一点没少。
y8 V* o( p: N; }9 h3 }$ Z而有次在打工的工厂更衣室却丢了钱包,仔细观察发现是一起打工的上海留学生给偷了,他赖不掉只好说是当时缺钱一时糊涂,有钱后还我,请不要报警。
$ I3 y! ]3 M+ f; d我原谅了他,给了两个月时间让他还钱。如果我没发现是他,这钱包也丢得不明不白了。 |
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