|
本帖最后由 mayoasis 于 2010-12-18 19:40 编辑 ; Y: }" T$ \5 b# C2 |( Q
8 ?- F C* u5 [0 \: h一次次做好事没好报的新闻,让有心做好事的人寒了心,让无心做好事的人有了借口。4 o& w" `3 e, D$ P) K( o) u
现在的天朝社会空谈仁义,却义利分离,做好事得不到好处反而会倒霉,谁还会做好事呢?& _5 q8 C) p9 f* E
失之中华,存之四夷,这个道理中华民族很久以前就知道了,可现在失落了,在邻国那里却得到了传承。0 y- j4 }; {( D) O* y
0 _0 i8 @/ K) Y( X2 J4 p( T1 A
转贴一篇文章:
8 g; e1 P" I2 s6 o, R阿常 的 “子贡赎人”和“子路受牛”
: t7 [6 ]2 V/ S* U9 C. l; U 今天整理书房,无意翻出《吕氏春秋》,发现上面已经落满灰尘。前几年购得此书时,随便翻了翻,就束之高阁了。. u3 ^' ], T* T- o$ U2 {/ V6 Z4 i
今天取出,没想到让我爱不释手。我发现:有些书真的就像白酒,越放越有味道!
: z$ }. x1 j! r$ z0 Q3 \# S9 [0 S. Q- }
在此书的《察微》篇里,记载有“子贡赎人”和“子路受牛”的故事,读后让我感慨万千! 3 j* g3 C; X6 H9 d
讲给爱人听,发现她两眼只放光,像发现新大陆。 ; q. ?) d* \% n4 f
# n/ |3 h- O9 f3 |3 d何以如此?容我慢慢到来。先请看看原文: * l" k3 [$ k8 a1 j3 \
鲁国之法,鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取其金于府。
8 |1 H0 S' V" t2 A子贡赎鲁人于诸侯,来而让不取其金。
6 _8 h5 y4 i) r( f孔子曰:"赐失之矣。自今以往,鲁人不赎人矣。取其金则无损于行,不取其金则不复赎人矣。"
, I: [) }$ f7 `3 d; V! s$ p8 m4 B子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。, h/ D# K$ c. u7 q' r
孔子曰:"鲁人必拯溺者矣。"$ Q, w% N% Q0 P& i% E/ X$ d
孔子见之以细,观化远也。
! A4 j6 U) Y& Q. D4 S% `7 a) d4 G
看不懂?没关系!大致给您翻译一下:
' x1 M9 Y( `* \6 y) @鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金。9 _! ]: V; u8 o7 [
有一次,孔子的弟 子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金。- P, z- Y- @- \; ]
孔子说:"赐呀,你采取的不是好办法。从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。* k( z/ M7 G% N
你如果收回国家的补偿金,并不会损害你的行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了。
3 \( p5 e7 `& X: r" J子路救起一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路收下了。; Q- L2 E7 t Z. y7 Q
孔子说:"这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"
& q( b1 h$ `+ d孔子能从细小处看到结果,这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。
/ b+ V' U- o* @+ g6 U/ o0 S3 g" o9 \" e
这就是所谓“子路受而劝德 ,子贡让而止善”。从这一表扬一批评中,我不得不佩服孔子的睿智和高明。 ) i! l: U2 r9 H1 |
) Y4 r3 x, [; k" s# O9 [% Y* w& ^孔子认为,大多数人没有子贡这么巨大的财力,无法不在乎这笔赎金,因为如果白白付出这笔赎金,他自己的生活就可能受到重大影响。
- q, G* p. g/ d) o而如果不能取回自己代付的赎金,那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶,有机会救同胞出火坑,大多数人也会放弃为本国同胞赎身。
9 J' o; _- d8 Z- q; q6 O) Y, }
% V7 P: Y1 P1 ~+ l9 p其实,子贡的“高标道德”把原本平淡无奇、应该人人都能够做到的道德,超拔到了大多数人无法企及的高度。! O ~5 U9 @% S4 D7 a: h
既然“道德”标准如此之高,那么本来符合道德的代偿赎金后的收回赎金,现在就变成“不道德”的了。7 f# u0 |) t9 W$ y" `8 r. V+ d
因为“道德舆论”会对收回赎金的人说:你什么也没有付出,算是做什么好事?跟人家子贡比比,你简直就是个自私自利的人!4 J! k" G/ m( B4 p0 e
——任何人不妨设身处地想一想,如果你做了一件为奴隶赎身的大好事,得到的却是“自私自利”的评价;# E9 p8 @9 x5 d( y! m
如果你做了一件合于道德的善事,得到的却是“不道德”的恶名,你还会去做吗?
$ ?, B3 w" R: f4 H你当然不会做,而是开始跟着“道德舆论”说。这也许就是孔子批评子贡而表扬子路的原因吧! 8 K4 ]* q' ?$ v
1 G- W" m$ a0 E$ u事实上,鲁国那条代偿赎金的法律,立意极好,它的目的是让每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。4 \7 N9 m8 g# v9 k% T4 W
即便你的财力连预付赎金都做不到,也应该去设法借来赎金为同胞赎身,因为你不损失任何东西,只需要付出同情心。
7 g7 z9 i; D. m/ [( Y道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲,而是乐于做无损于己但却有利于人的好事。 . y4 d9 y3 b% I7 E
# y$ J# B9 E1 i, n H+ S忽然又想起来东邻日本的一个习俗——对拾获他人丢失物品并归还者,失主应该给予10%的酬谢。
0 W& F' \2 e) j2 N' H0 N8 b乍看之下,似乎道德沦丧,拾金不昧居然没有得到提倡。
% O/ A; Z6 D$ }, y* U! X% ]可是,仔细想想,是在日本丢失东西的人挽回损失的可能性大呢还是在我国?
+ ^7 q$ y" Y5 |4 M, e* e1 E% c3 _) F7 H$ j% u7 i5 s
说下我在日本的亲身经历:在外面掉过两次钱包,都在掉钱包附近的车站找回来了,东西一点没少。
% {/ X1 I% m' C( D+ w1 \3 X! t" Y) r而有次在打工的工厂更衣室却丢了钱包,仔细观察发现是一起打工的上海留学生给偷了,他赖不掉只好说是当时缺钱一时糊涂,有钱后还我,请不要报警。% t' B4 P# X$ z! ]4 v
我原谅了他,给了两个月时间让他还钱。如果我没发现是他,这钱包也丢得不明不白了。 |
|